任教授是香港的常客，是位香港通，兄弟家人许多定居香港，他以淡定而从容的微笑见证着这座城市的过去和今天。

 维多利亚港驶过的观光游船

与百年沧桑的香港合张影

冯远教授、方楚雄教授等前辈挥毫泼墨

闵学林教授即兴挥毫，铺陈造势。

笔墨微发，匠心独具。

霍春阳教授上演太极入画，兰香四溢，现于毫端。

气沉丹田，韵及管素。

陈平、谷旻、加林······精锐之师齐上阵，姜宝林教授等贤师督战。

 
尉晓榕主任持管直下，形显神出，笔境兼夺。

来张合影，拍得比较业余。

香港市花“紫荆花”开得很艳丽，很是漂亮可人。

薛永年教授、张立臣教授作学术主持

方增先先生第一个发言

接着尉晓榕主任发言，磊落陈词，风度翩翩。

加林兄的发言很精彩，翰墨颐指，立论深刻，佩服！

霍春阳教授的发言耐人寻味，从中国的传统文化切入正题，使人受益匪浅！

潘天寿诗学论坛（台大校长）

张立辰、卢昕等知名教授与国画系师生一起聆听专家发言

潘天寿诗学论坛开幕

潘天寿的诗境与画境论坛

中国美术学院王赞副院长代表学院致辞

论坛将于明天（12.13）8:30开始，中午结束，有兴趣的不妨去听听。

据说还有百家讲坛的专家教授出席。

虽然我不是医务人员，但还是要履行我的职责，未雨绸缪，防范于未然。

有眼无珠论鬼仙。

一世糊涂聪慧死，

说三道四惹人嫌。

了空哈哈偈语

用前人的方法走自己的路谓之借鉴，用自己的方法走前人的路叫做开拓，用前人的方法走前人的路谓之保守，不用前人的方法也不走前人的路称为愚昧。善于借鉴的人比较谦虚，锐意开拓的人比较自信，思维保守的人非常固执，无知愚昧的人特别狂妄。谦虚的人适合做学者，开拓的人适合做骁将，固执的人适合做管家，狂妄的人适合做盲流。前三者皆有其能，惟后者无能。无能者得势，天下大乱。

想做一件事情只有一个理由，若想放弃一件事情可以找到一百个理由。

成功不容易，但失败也不容易。

成功大部分是给别人的，只有失败了全是给自己的。

成功考验人的毅力，失败考验人的意志。

总考虑“面子”得失的人，成功的几率很小，“脸皮厚”的人往往容易获得成功。

“自尊心”可以成就一个人，也可以毁掉一个人。

喜欢低头走路的人不容易摔倒，喜欢仰头走路的人容易摔跟头。

先找准方向，再探明路况，最后昂首阔步向前走,跑也可以。

没本事的人喜欢务虚，有本事的人喜欢务实。

做小人比做君子快活，做君子比做小人快乐，“快活”是自己的，“快乐”除了自己还包括别人。

成功从简单的重复开始的，贵在坚持，坚持就是简单的重复。

有信心不一定会赢，而没有信心就一定会输。有行动不一定会成功，但不行动一定会失败。

知道不等于悟道，悟道不等于做到，做到不等于得到。

放弃不等于放下。逃避不等于无为。

被人忽视是时间的恩赐，被人嘲笑是能力的考试，遭人诽谤是品性的彰显，遭人嫉妒是成功的开始。

功夫深的人架子小，功夫浅的人架子大。

有大学问的长者象“老农”，有小学问的长者象“老道”。

有学问的人喜欢说自己不行，没学问的人喜欢说自己很行。

潇洒的成本很贵，逍遥的成本很便宜。潇洒的人不用钱，逍遥的人离不开钱。

心狠手辣的人可以历练成帝王，心慈面软的人可以出家做和尚，游手好闲的人可以培养成流氓。

忽悠人是小本事，不被人忽悠是大本事。

世界上区分好人与坏人的标准是看他的思想和由此而导致的行为是无私的还是自私的。

（学子妙言摘录）
  

25年前，我也有幸参加了建国35周年国庆天安门庆典活动。那时我在北京医学院附中念初二，一天学校通知让各班选调部分同学到操场集中，要参加一个重要活动，后知道是35周年的天安门庆典活动，我有幸被选中，我们的任务是在天安门广场上翻花和举花，就是将用纸做成的红、黄、蓝三种颜色的花翻开后举起，在广场上组成不同颜色的文字和底色，花的样子象团扇，固定在一个1米六长的竹竿上。合起来象折好的扇子，翻开后是一个直径约40CM的花环，很漂亮。

训练很苦，每周都训练，包括星期天（那是没双休日这一说，只有星期天一天休息），暑假也没闲着。主要就是练站立和跨里。开始站半小时，后一个小时，直到三小时不能动。刮风下雨都一样，最怕太阳高照，很晒，直至两眼冒金星。亲眼看见一些身边的同学坚持不住一个个昏倒在地，也有被淘汰的。训练了半年多时间，都晒得黝黑黝黑的，国家补助给我们每人一共16元钱，平均每月不到3块钱，那时钱值钱，我也挺满足，最重要的是能参加这样一次重要的活动，这对我更有意义。

越是临近庆典训练越紧，主要训练内容是看发令旗，听喊号，每个动作必须在规定时间完成，并且要动作一致，最重要的是不能翻错号，必须牢记什么颜色是几号，否则就出大问题了。听说彩排时其他学校就有翻错号的（可能是太紧张了），影响了整体的观看效果。

庆典前一天晚上真是记忆犹新，用了两个闹钟。规定凌晨4点在校门口集结准时出发至天安门广场，不允许迟到，记得是老爸骑车送我到校的，路上很困，睡眼惺忪的。到天安门广场时天还没亮，到指定地点原地待命，记得很清楚马路对面就是人民大会堂正门。没多会儿几辆军车开过来，拿着枪的士兵迅速的下了车，排成方队，步调一致地向天安门方向行进，整齐得不得了，老师说这就是仪仗队，太帅了。

天亮后我们被带到指定位置，基本是每一块地砖站一个人。庆典开始时听到领导讲话的声音，过后就是阅兵，车队很响，不过精力都集中在听叫号上了，没太注意前面的事。只是飞机在头顶上掠过时，着实让我激动了一下。

那次庆典活动上，在群众游行的队伍里有人打出了“小平您好”的标语，没想到后来这成为了一个最值得谨记的历史时刻。

今天，已为人父的我身在异乡，亲身感受着中国改革开放三十年来发生在中华大地上的沧桑巨变，从心底由衷的迸发出作为一个中国人的自豪感和幸福感，这是一种真实的感觉。只有国家富强了，我们才能真正感受到“尊严”这两个字是多么来之不易。

祝我们的国家越来越繁荣昌盛！！！

法界皈依境，

悲秋爱晚晴。

茕茕游子泣，

怆怆只身行。

意澹乾坤远，

心澄日月明。

天涯歌偈语，

寂寞咏长亭。

  题上虞弘一大师晚晴山房·五律《往圣行》

                                     韩璐 己丑桂雨时节

受西方后现代主义影响，20世纪末国内反理性思维的呼声高涨，犬儒文人似乎嗅到了属于“它们”的一缕久违的腥风。叫嚣着试图摈弃那些久远的文字，重塑所谓“崭新”的经典文化学说。在懵懂虚无中摇旗呐喊，用尖刻的辞藻鞭笞着中国传统文化中被尊为圣训的礼教，用绕口令般的语汇向世人宣讲着刚从某某西方“大师”那里取来的片语“真经”，用臆断的己见注以含糊的诠释，向国民宣告那些冠以“时尚”头衔的真理，唐装革履，踌躇杏林，何等的不可一世。往来出没文坛墨苑间，故作学者之高深姿态，言论间少不了点缀上几个洋词，以示渊学博睿。

对于这一切，我们没有怪罪西方哲人的意思，毕竟曾经 “封闭”许久的国门已经使我们在发展的道路上迷失了方向，特别是在人文思想方面，长期以来，中国处在一种感知混沌与审美疲劳的状态。后现代主义的叛逆精神和怀疑一切的态度引领着中国一个特定历史时期人们的认知活动。“创新”成为时代发展的关键词，文化祛魅演变成为一种学术风尚。一种冷战式的文功翰斗悄然成风。伴随着改革开放初期自由化的社会发展进程，真正意义上的反孔家思想，反老子学说，反传统学术才刚刚开始。

80年代中后期的文化意识领域，所显现出来的祛魅倾向在一片媚外文人的影响下愈演愈烈，加之西方反华势力的催化，终于演变为耸人骇目的人间悲剧――“八九风波”，“八九风波”并不仅仅是几个贪官污吏所导致的严重事件，更主要的背景因素是文化的群体祛魅所造成的严重后果，而部分官员的腐化仅仅是导火索而已，他的源头就是被赋予了国家神圣使命的文化传播集散地“高等院校”。“西学热”“出国热”“进口热”“洋货热”仅仅是那个时期祛魅思潮影响下的几种表现，文化的种种祛魅现象，似乎可以看作是众多媚外犬儒学者们倡导的并自编自导自演的种种闹剧，遗憾的是闹剧最终转变为悲剧。对本民族文化的叛逆，就是一个民族走向混乱的开始。祛魅，可能成为中国一个特定历史时期的文化时尚，说到时尚，不过是短暂的潮流罢了，然而诸如文化祛魅这样的“时尚”，留给我们的不仅仅是无奈和遗憾，而是一个民族群体堕落的端倪肇始。

“八九风波”之后，大概在九十年代初期，或许有学人意识到了“民族文化底线”的危机，一批人开始坚守文化的底线，极力反驳那些言行相悖的论调，用冷静的思维来分析以往炙热昏昏的头脑。值得庆幸的是有人开始站出来，批判和怀疑那些以怀疑和叛逆自居的犬儒们。在对“永恒”的理性思考过程中，重新步入“道”的轨迹，试图在“仁”中找回久违的“礼”。在不自觉中，“返魅”成为一种新型的文化思潮，渐渐渗透在社会生活的方方面面。对存在本质和生命本体的思考，和对自然、社会发展对象的再认识，重新成为学人们研究的核心问题。祛魅主义的阵营在渐渐缩小，返魅成为21世纪初期的文化主流。

返魅成为２１世纪中国社会文化的主导，至今也不过几年的时间，对儒家思想这样的纯本土文化的再认识也是自２００４年才真正兴起的。上层建筑中对儒家思想的深入剖析和重新审视，以及普遍推广与运用，从统治阶级的层面来讲，已经比西方足足落后了近一个世纪，这或许是个笑话，但他的确是事实。在西方有识之士挖空心思研究我们的儒教时，我们却将儒学无情地打入了冷宫，并将华夏民族两千多年的苦难与罪过统统加在儒家思想的头上，冠之以封建的头衔，其实这是中国近现代文明发展史上最大的冤案。早在1913年，《紫禁城的黄昏》的作者，英国人庄士敦曾经这样说过：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视……，这是一个令人大惑不解的现象。”

庄士敦是一位积极倡导中国儒家思想的西方学者之一，在他看来，儒家思想是人类迄今为止最具有包容性的学说。西方社会文明的发展往往是一种思想取代另一种思想，缺乏一贯性，而中国的儒家思想却贯穿了中国社会发展进程近两千余年，这不能不说是奇迹。早在两千多年前，中国哲人便揭示和抓住了人类社会发展的核心本质问题，“仁”与“礼”。并在统治阶级的倡导下推广开去，授用于民众，在精神导向上形成了诸如“三纲五常”等行之有效的思想统领方针，并以此为圭臬，渗透在社会政治、经济、文化生活的各各层面，最终形成了相对稳定的群体文化思想意识体系。

古今中外的学人在研究对象上，无非四种类型，即以天为对象、以地为对象、以人为对象、以心为对象。依据此四个方面的内容，便形成了自然科学与社会科学两大学术门类，渐而派生出物质与意识两大块哲学体系，冠之以唯物主义和唯心主义两大对立的头衔，随着岁月的变迁以及后代学人的不断整合梳理，演绎出了无数的学说，形成了各种学术流派。著述丰盈，卷帙浩繁。这些学说从全球范围来看，无外乎两大阵营，即东学和西学。

从东学与西学的发源地来讲，东学源于华夏民族的两河流域，也就是今天的甘肃、宁夏、陕西、山西、河北、河南、山东一带，特别是河南、山东，在这里，凝结了无数古老华夏民族最初智慧的结晶。时值今日，中原大地、齐鲁大地上仍然可以窥见先民们留下的历史痕迹。西学的发源见于古希腊，除了现在的希腊半岛外，还包括爱琴海区域和北面的马其顿和亚平宁半岛和小亚西亚等地。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，社会经济繁荣，产生了灿烂的希腊文化，古希腊人在诸多方面有很深的造诣。这一文明成为整个西方文明的精神源泉。值得深思的是，在同一历史时期，不同的地点，相隔万里之遥，却同时涌现出那么多非凡智慧的伟大人物，这难道是巧合还是某种神奇的力量在驱使着这样一群特定历史人物的产生，他们用充满智慧和大致相同的言行来主导和影射整个人类社会的发展，这是人类思想与文明发展史上最为耀眼的一页。

虽然两种文化体系的确立惊人的相似，但在作用于人类社会的发展中却有着两种不同的命运，致使文明的发展步入两种截然不同的人文轨道。说到这里，值得我们这个民族庆幸的是我们有汉武帝、有董仲舒和他们的最终决策，他们从最开始便将华夏民族带入了一个统一而完整的思想体系当中，构筑了一个在今天看来是如此明智而恢弘的思想框架，当然或多或少也有那位秦暴君赢政的功劳。在西方社会的发展过程中，几乎可以找到所有与东方伟大人物并驾齐驱的先贤，恺撒和秦始皇、屋大维和刘邦、苏格拉底和孔丘等等。当然肯定也有相对类似汉武帝、董仲舒这样的人物，可就是没有类似这两位的决策，“罢黜百家，独尊儒术。”想想要是反一下，哪结果会如何，如果当时中国没有“罢黜百家，独尊儒术。”的主张，而西方有了类似的思想和治国方针，或许今天的欧洲会是一个统一的多民族国家，而中国却是四分五裂，这只能是猜测，不过我们听听几位西方的诺贝尔获奖者在领奖台上的宣言，或许对我们有所启示。

1998年诺贝尔奖获奖者共同作过一个宣言:“人类要想在21世纪生存下去,就必须向两千五百年前的孔子学习，抛弃孔子的智慧,人类必将灭亡!”

英国著名学者汤恩比博士在研究了各种人类学说后说:“能够挽救今天的世界的,只有中国的大乘佛法和孔孟学说。”这听起来似乎让国人有些茫然，离我们如此近距离的儒家思想，是否真的拥有如此无上的魅力？西方一些学者对中国传统文化的返魅，和中国部分学者对自己本土文化的祛魅，这一现象，确实是当代中国学者们值得反思的一个极具现实意义的人文课题。

对于中国本土文化的祛魅与返魅现象，并非是只言片语可以解释清楚的，他包涵了更多深层次的东西。中国当下这两种倾向可谓共处一室，同时存在，并且通过各种形式进行着交锋。在进行时态中，尚且还没有下结论的必要，仅仅能期待的是在将来，如果有朝一日我们实现了“和谐”的历史使命，历史自然会作出结论。那时的人们或许早已淡忘了这些生僻的辞藻和乏味的论调，因为不管是哪种主义或者说是文化倾向，如果不能给一个民族带来真正意义上的伟大复兴和现实效益，那么任何人所倡导的任何一种人文思想，都将成为一张空头支票。

韩璐于黼愫斋